时辰：2023-03-20 16:24:15
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实际上，在人类汗青的全数历程中，人们几近测验考试过操纵每种可用的资料，但愿能找出一种最适合的誊写资料。在这个历程中人们试用木片、石片、各类金属片、百般的兽皮、树叶、树皮、布疋、土壤和纸张作为誊写资料。因为社会生长水平、天然环境和迷信手艺水划一诸多缘由，中国和东方国度在操纵的誊写资料上存在很大差导。
在造纸术发明之前，中国古代誊写载体首要是龟甲、兽骨、青铜器、石头、竹木片和缣帛。中国笔墨生长到富商期间，已很进步了，那时记实笔墨的资料首要是甲骨。甲骨文大多是商王朝那时占卜的记实，是以又称它为卜辞。因为多是刻写的，以是又叫殷契、契等，清末河南安阳殷墟大批出土的甲骨，内容触及很广，是富商期间社会糊口各个方面环境的实在记实。从殷墟出土的甲骨，并不都是单片寄存的，有的是成套甲骨，行将较长的卜辞分刻在几块龟甲或肩胛骨上，有的三板，有的四板不等。龟甲有的截成半圆形，中凿一孔，贯连起来，称为龟册书。这便是我国最早的文籍。中国藏书楼，从殷墟甲骨卜辞起，即跟着社会进步的步调，弯曲盘曲地进步，以是说，殷墟甲骨卜辞是对中国藏书楼遏制研讨的出发点。
跟着富商前期人们对冶炼锻造手艺的把握，出产了铜、锡等金属器物，青铜原是铜、锡的合金，以青铜为资料做的青铜器是商周期间极受正视的用具，分为礼器、乐器、兵器、食器及日用器物。此中礼器是统治权利的意味，以是被称为“重器”。那时的统治阶层凡遇严峻任务，必铸器物一件，并把那桩盛事记于青铜器上。铸刻在青铜器上的笔墨称为铭文，或金文、钟鼎文。铭文的内容极其丰硕，触及那时战斗、盟约、条例、录用、犒赏、仪式等社会糊口的各个方面。固然铭文不是古代意思上的册本，但却起了册本的感化。它是商周期间一种首要的汗青文献。
翰札是对我国古代遗留的写有笔墨的竹简和木牍的概称。用竹片写的书称简策，用木版写的叫版牍。因为竹木方便誊写和易得，汉朝之前，翰札是我国图书的首要载体情势。竹木操纵于誊写起源很早，在甲骨文中“册”“典”二字不只指甲骨龟册，也包罗史官记实帝王诰命的“简策”。简策从公元前1300多年相沿到公元4世纪，对后代影响很深。
缣帛是丝织品的总称。中国是天下上最早养蚕与制作丝织品的国度。制丝织绢在殷代已较发财。帛书与简策几近同时并行操纵。缣帛作为誊写的资料，只需有笔墨，就能够立即写出来，具备质地轻软、便于照顾、易于保藏等特色，且色白、吸墨、不易侵蚀、耐久耐用，纤维能恰当伸缩，卷舒自若，便于阅览，很适合绘画和制图，可填补翰札之缺少。但缣帛那时是与划一分量黄金遏制互换的名贵物品，并且产量也无穷，以是价廉易得的简策是那时的首要文献载体。[2]
古代东方操纵最遍布的誊写资料有三种，大大都现存的初期文献都是记实在这三种誊写资料上，即纸莎厕纸、泥版和羊皮纸。此中操纵时辰最长、地域最广的能够便是纸莎厕纸了。纸莎厕纸出产于尼罗河下流和地中海沿岸。
羊皮纸卷的质地和外表与纸莎厕纸差别，但其形状却类似。羊皮纸和与其干系慎密亲密的羔皮纸，是颠末处置的小绵羊皮或山羊皮。羊皮撤除毛和油脂，尔后颠末硫化鞣制，做成薄薄的半通明薄片。制成的羊皮纸能够裁剪成页，也能够粘生长幅。羊皮纸是在天然羊皮用于誊写几个世纪后才生长起来的。但厥后出格环境下仍然操纵天然羊皮，出格是用于誊写宗教著述和仪礼方面的文章。天然羊皮和羊皮纸比纸莎厕纸耐用，并适于两面誊写。而纸莎厕纸则因为过薄，墨水能够渗入，只能单面誊写。羊皮纸的操纵始于公元前两世纪，尔后数百年间与纸莎厕纸同时被遍布操纵。
第三种在东方古代普遍用作誊写资料的是泥版。在美索不达米亚平原及其邻近地域，泥版是用来誊写楔形笔墨的。泥版操纵的地域从波斯湾直到地中海地域，操纵时辰自公元前四千多年大公元后数世纪。
另外，在公元4世纪时，另外一种情势的图书，折页式图书在东方起头普遍风行，其情势和古代图书根底不异。“折页书”一词来自拉丁文，原意是“树干”。最早的折页书是“誊写板”，由两片木板或象牙板构成，在一边用链连在一路。两片板的外面涂上蜡，能够用带尖的笔誊写，蜡面涂平后还能够再用。这类誊写板是由单片的涂蜡板生长演化而来的，是将单片的蜡板用链毗连而成的。誊写板可用来写信函、演算、备课或做记实条记。厥后毗连在一路的板片慢慢增加，有了金属片、木片、象牙片等。当易于折叠的羊皮纸普遍操纵时，一张羊皮纸也能够像誊写板一样，折成两页或四页来操纵。几张折叠好的羊皮纸沿折线缝好，就成了零丁的小折页本；多少如许的小折页本经缝合粘连而成册，加上皮革或木头的封面，就成了折页本图书，能够保管几百年之久。[3]
在古代东方固然也有连句成篇的泥版书和纸沙草书的存在，但那时从情势上还不编连成册
，更缺少丰硕的古代文献的间接描写。是以从笔墨体系的载体——文籍方面来讲，中国早于东方并优于东方。
（二）名目及物质须要报告滞后与工程扶植实际须要间的抵触。
（三）突发性及姑且性物质须要与常备物质库存婚配射中率均衡题目。
（四）物质标准化办理所需流程性及审批性节制特色所激发的野生操纵时序和滞后性与ERP时限差别步，构成物质供给体系内及体系外两条线运转题目。
二、古代化堆栈收集体系及其协同运作体例
企业古代化堆栈收集体系的运作体例即由中间堆栈→二级堆栈→供货现场。
三、无线条码化仓储办理信息体系的功效
条码手艺和无线计较机收集手艺相连系，集成了进步前辈的软硬件体系，将重点放在了数据产生的现场即堆栈，从底子上保障了实际操纵、物流状态和背景数据库三方面随时随地精确统一，进一步进步了功课效力，真正完成库房的迷信办理。其可知足物质邃密化及时化管控的请求。从底子上处理耐久困拢的须要方与物供方就物质到位时辰义务题目。能有用地对堆栈流程和空间遏制办理，完成批次办理、疾速收支库和静态清点。以信息化手腕有用落实库存定额办理，确切均衡库存与物供时效抵触题目。
四、无线条码化仓储办理信息体系的特色及布局
（一）体系功效特色
1操纵二维条码集成手艺完成物质
什物历程办理，防止什物与台帐的不符。体系借助二维条码手艺，针对物质办理中常常显现的什物与财政帐目不符的环境，以什物办理为特色，降服了传统办理情势下依靠纸面票据或经过历程手工体例录入原始数据而带来的低效及毛病，处理了物质产办理历程中信息流和什物流的不分歧题目，同时大大下降库管职员的任务强度，进步任务效力。
（1）二维条码（PDF417）特色以下：①纠错才能强。PDF417二维条码接纳了进步前辈的数学纠错算法，若是条码粉碎面积不跨越百分之五十，因为沾污、粉碎等所损失的信息，通俗都可破译出来。②轻易制作且本钱低。操纵现有的激光、喷墨、热敏等打印手艺，便可在纸张、卡片、PVC、乃至金属外表上印出PDF417二维条码。③信息容量大。根据差别的条空比例每平方英寸能够包容二百五十到一千一百个字符。在国际标准的证卡有用面积上（相称于信誉卡面积的2/3，约为76mm×25mm），，PDF417条码能够包容1848个字母字符或2729个数字字符，约五百个汉字信息。PDF417条码能够将照片、指纹、掌纹、具名、声响、笔墨等凡可数字化的信息遏制编码，这类二维条码比一维条码信息容量高近百倍。④译码靠得住性高。通俗条码的译码毛病率约为百万分之二，而PDF417条码的误码率不跨越万万分之一，译码靠得住性极高。
（2）二维条码编码计划。定单编号、物质称号、型号规格、供给商、入库时辰、工程称号保质期、寄存货位等信息
（3）二维条码打印体例。体系设想有矫捷的单个和批量打印情势。
2集成短信及时告诉功效成立疾速不异调和机制
3接纳国网公司标准物质编码体系
4完成物质办理历程节制及成果评估。
慎密连系物质办理标准及标准请求，紧扣物质办理关头节点及办理身分。
5完成物质供给全历程时限记实及查核功效。
体系功效操纵周全触及物质办理各营业局部岗亭职员。6矫捷的数据收罗体例。体系供给了经过历程扫描器扫描及数据推销终端录入收罗物质信息，还在统统须要遏制信息录入的处所供给数据导入导出功效。从而便于用户从文件、手持数据收罗终端中导入数据。
（二）体系布局特色
1硬件布局
2软件布局
操纵软件体系接纳微软斥地计划。即体系基于微软.net手艺遏制研发。斥地工具为MsVisualStudio2008，背景数据库为MsSQLServer2008。手持数据收罗终端基WindowsMobile遏制操纵斥地。
（1）手持装备操纵斥地。在无线通信手持装备完成对物质的辨认，库存、档案信息、平常信息等的查问，库存清点功效，装备巡查信息的挂号。
（2）完成与现有ERP体系的无缝接口，完成信息同享战斗台化集成。
（3）操纵任务环境中多信息体系并行操纵。
五、体系的周全操纵
在完成对物质办理局部外部的局部试点并确认体系可用性后，可将本体系在公司全规模内与物质相干的局部遏制推行。
一、在讲授中传承藏族文明的须要性与紧急性
因为社会经济的不时生长，因为我民族地域与边疆来往日趋慎密亲密，在耐久与其余民族来往历程中，藏族地域在经济与文明上处于绝对掉队位置，在进修乃至周全接管华文明或其余外来文明影响的同时，藏族的传统文明遭到了必然的影响和打击，藏族的传统文明属性也减弱了。文明属性的减弱就预示着乡土归属的减弱，就预示着藏族传统文明根底遭到粉碎。固然，这类粉碎不是客观报酬的，而是在社会经济来往中所编必然产生的一种气象。就比方马克思说的那样：壮大民族的壮大文明，固然在文明上仍然不乏残暴的辉煌，可是在与壮大邻族的慎密亲密来往中，必然会慢慢损失自我，从而被异化掉。
从实际的环境看，又何尝不是如许的呢？与边疆来往最为慎密亲密的甘孜州康巴藏区，因为从汉朝以来，履历数千年的汉藏混居，其位置上邻近成都平原，与边疆来往慎密亲密。以是，其藏族文明属性严峻减弱，从我在2013年对巴塘、得荣县、稻城县、雅江县四县局部地域的查询拜访拜候环境来看，受访者中有近六成的藏族不会誊写藏文，有近三成的藏族连藏语不能操纵，而在社会糊口互换中操纵汉语。
说话和笔墨，是最为首要的文明载体，是标记着一个地域内的文明是不是构成并成熟的关头。当一个民族，连本民族的说话也不能很流畅的操纵时，那末叨教，这个民族的传统文明该如何担当和掩护呢？从我两年间的查询拜访环境来看，那些藏语严峻冷淡的藏族，常常对藏族的文明传统不再遵照和传承，对藏文明中的精华已很难明白到。如对藏民的各类官方跳舞、藏歌等艺术情势慢慢冷淡，根底在出产糊口中找寻不见。在对下一代的教导中，很天然的就会显现文明断档。
因而可知，藏文明的保存位置朝不保夕，体系的藏族传统文明教导已必将行。
二、藏语讲授是藏族传统文明传承的天然阵地
正如咱们后面不时的提到说话和笔墨对文明传承的首要性那样，藏语讲授从他降生的那一天起，就担当着也必然担当着传承藏族传统文明的汗青任务。单单在咱们的讲义中显现一点传统文明的笔墨内容，单单靠咱们的藏语教员零散的讲几个藏族的汗青故事是完整不够的。在这个天然的阵地上，咱们的藏语教员该当做的，不可是将一门说话传授给咱们的师长教员，并且根更该当将体系的藏族传统文明常识传授给师长教员。该当是在全数藏语讲授的历程中贯串藏族传统文明传染与空气营建的新思惟。这就牵扯到咱们藏语讲授方针的大改变。而实际是在民族地域的小学教导中，藏语讲授的位置并不很是凸显，课时较着少于其余主课，这就意味着藏语讲授难以在无穷的时辰内担当太多的义务。这便是实际与抱负的严峻抵触地点。
三、在藏语讲授中传布藏族传统文明的讲授新方式探析
（一）、讲堂的空气营建
为了使师长教员在凉飕飕的讲堂中感遭到浓烈的藏文明空气，咱们该当花更多心机去支配具备藏族民居特色的实景溶入讲堂傍边。如在柜子上、屋顶的四沿和墙壁上用丙烯颜料绘出富有藏民族特色的纹饰，墙壁上适合的处所吊挂藏族特色的壁挂，在墙体的涂料上也不再挑选通俗意思上的粉白色，而是局部处所用木材做装潢，其余墙体也涂上白色、黄色等涂料，以凸起藏式民居的特色。
（二）、体系的传统文明课程设置
具备了响应的空气此后，还须要在讲授中有熟悉的贯注体系的传统文明讲授的内容。根据差别春秋段接管常识的环境，体系有序的将一些根本性的、富有代表性的传统文明常识的内容传授给师长教员。可是有一点按倒是须要注重的，那便是切忌一味灌注贯注性的讲授，而是该当在讲授中有熟悉的设想必然的讲授关键，让师长教员在感触传染与开导，惯例讲授与理论操纵中取得响应的常识。所谓的感触传染与理论操纵，那便是须要咱们的师长教员深切糊口、深切校园以外的环境，熬炼他们感悟才能与文明思辩才能。
要做到课程设置的体系性与迷信性，就请求咱们的藏语教员冲破通俗意思上的藏语讲义的限定，根据自身的讲授须要，便宜校本讲义，在制作讲义的同时完成须要的讲授研讨，完成民族地域讲授鼎新的须要。在校本讲义中，须要为每一个课程划定出明白的讲授方针、讲授课时、讲授的重点和难点和响应的讲授筹办须要。在须要的时辰还该当在讲义中配图，有必然数目的笔墨来论述和补充。在讲授此后还应遏制须要的讲授深思，为此后的讲授关键设想做铺垫。
（三）、走出校园，感触传染糊口
后面已谈到了走出校园、感触传染糊口的相干内容。这里再举两个例子申明在封锁的校园环境中光凭讲堂讲授和走出校园此后，让师长教员深度接近文明载体的讲授成果的庞大差别。师长教员在讲义上领会传统文明实际结果免不了管中窥豹的怀疑，他的视线与所能遭到的文明传染也实际结果是相称无穷的。加上文明必定在社会糊口中凭仗必然的载体而显现而这类载体倒是普遍的散布在咱们的社会糊口傍边的，是以在可节制规模内，在教员的引领下冲破校园的小圈子，必然时辰里进步到校外的大圈子，从糊口中去发明美，感触传染美，感触传染藏族传统文明的艺术魅力是相称有须要的。
（四）、其余课程中对藏文明有熟悉的触及
光凭藏语讲授也是不够的，实在在藏区的小学教导中，不管是语文仍是数学，乃至英语只需教员专心，也仍然能融汇一些传统藏文明的讲授内容。比方数学题能够以藏族的糊口为背景，支配加减乘除的运算，思惟道德教员能够在讲堂上以藏民族的传说故事为素材遏制思惟道德的传染教导。汗青课程熟悉先容藏族汗青文明，安定藏族孩子文明根底的天然阵地，在讲授通俗意思上的中国汗青、天下汗青以外，还能够随机应变，讲授处所史、乡土文明和藏民族从起源到民主鼎新的冗长汗青，我想这些都对藏族文明的传承、藏族国民文明属性的稳固起着相称大的感化。
四、追探求底，传承文明――我对本文的总结
写了那末多，归探求底便是咱们民族地域的讲授，不可是要传授给师长教员某种常识手艺，更是要缔造一种民族文明的空气，让咱们的师长教员在这个浓烈的文明空气中感触传染民族的文明，进修民族文明，还要传承民族文明。咱们的讲授，也该当环绕这这类文明传承讲授来睁开。若是在民族地域的教导中，咱们真正做到了这一点，那末我想，那种藏族国民的文明沉淀不时加深，民族自傲心与高傲感不时增强，与各族国民在文明下水融、相辅相生的日子就不远了。
参考文献：
[1] 藏语讲授鼎新和乡村教导鼎新论文集 民族出书社[m] 2008
凡是，在论及新石器期间此后至吐蕃王朝之前西藏高原的汗青时，人们常常习气于从聂赤赞普降世做“三蕃六牦牛部”首级谈起，实际上，这是不周全的。从大批藏文古籍供给的证据来看，在新石器期间竣事后，西藏高原的文较着然履历了一个相称冗长的从小邦期间慢慢到象雄、咕蕃、苏毗三大部落同盟构成的生长、演化历程。那末，这一历程是若何递变的呢？
咱们晓得，通俗而言，新石器期间的繁华期大抵属于母系氏族期间，而父系族期间则大抵与新石器期间初期金属工具的显现绝对应。西藏的金属期间，据童恩正师长教员猜测，大抵起头于公元前1000年摆布，（1），但从比来拉萨曲贡遗迹中已发明青铜器来看，西藏青铜工具显现的期间还应提早。值得注重的是，藏文文籍《五部遗教》、《四洲之源》和《贤者喜宴》等在论述西藏“王政”统治前的“十个期间”或“七个期间”时都曾谈到金属工具的显现，这刚好与考古发明相符合。也便是说，从那时起，西藏高原的一些地域已起头进入了父系族社会。（2）
对西藏文明的源流，《汉藏史集》和《贤者喜宴》论述了以下演化序列：首行先是猕猴变人，尔后因谷物分派上产生和睦而分红“四氏族”、“六氏族”及各具特色的“四种人”，接着便是玛桑九兄弟(ma sangs spun dgu)即《贤者喜宴》所说的“玛桑九族”统治。（3）“四氏族”、“六氏族”和“四种人”等等，能够是指母系氏族部落血统集体，而“玛桑九兄弟”统治则有能够进入了男性统治的父系氏族期间。
在进入父系氏族期间后，西藏社会较着地显现了一个持续时辰较长的“小邦”期间。《汉藏史集》即记实在“玛桑九兄弟”的统治此后，西藏显现了很多“小邦”，一路头有“二十五小邦”，厥后又有“十二小邦”及零散的“四十小邦”（4）。《贤者喜宴》也记实最后有“十二小邦”，厥后生长成“四十小邦”（5）。《敦煌吐蕃汗青文书》在记实聂赤赞普之前的西藏社会时，也谈到“在此之前状态，此刻分手的场合排场即如斯说。古昔各地小邦王子及家臣如斯应世而生。”（6）这些所谓“小邦”，实际上是一些分手的，互不统属的部落和氏族。从《贤者喜宴》和《敦煌吐蕃汗青文书》所列的小邦来看，今朝可考出地域的小邦大抵有：
象雄--在明天的阿里地域，据本教传说，其国都为琼隆银营垒，即明天阿里扎达县境内的琼隆。
藏--在娘若切卡处所，娘若即明天的年楚河道域。
罗昂--在娘若香波处所，娘若同上。
森波--在岩波，即明天拉萨河以北的彭波，囊日伦赞时更名。
吉--在吉若，能够在明天的拉萨河道域。
贡--在贡处所，在今林芝地域境内。
娘--在娘处所，即今林芝地域的尼洋河道域。
达--在达处所，在今林芝地域境内。
亚松--在松处所，即厥后的苏毗，在今唐古拉山南北一带。
由上可见，小邦的散布规模很广，几近遍布了西藏高原大局部地域。《贤者喜宴》还进一步记实了小邦环境：“这些小邦喜好交战屠杀，不分善恶长短，一旦开罪便投入牢狱。四边之王（指汉地、印度、大食）经常损害……，（小邦）克服不了他们，以致吐蕃处所兵员日减。欲迁往别处，各小邦又不允许，因而只好不住平展大地而去占有坚固山崖，饮食不济，饥渴难忍，吐蕃处所堕入极端的疾苦当中。”（7）从这段记实咱们不丢脸出，所谓“小邦期间”，实际上即上原始社会末期各部落之部相互以强凌弱，各自为扩展权势而频仍争战的军事民主期间。另外，另有两个气象值得注重，一是各小邦已显现了自身的“王”和“大臣”，《贤者喜宴》和《敦煌吐蕃汗青文书》中的小邦表都列有十多个小邦的王臣名单；二是各小邦已显现了自身的“堡寨”，《敦煌吐蕃汗青文书·小邦表》载：“在种小邦境内，遍布着一个个堡寨”。（8）这说，在小邦期间，各小邦不只已显现了与大众“相分手的大众权利”（恩格斯语），并且也起头有了自身的地域中间--堡寨。这些堡寨最后约莫是用于战斗方针，厥后便生长成为国都一类的地域构造中间。咱们晓得，大众权利简直与血统构造向地缘构造（即按地域来别离住民）过渡是文明期间辨别于氏族社会的两大标记。从这个意思上说，西藏各地的小邦无疑已处于文明期间的边缘，有些小邦则能够已显现了国度政权的雏形。
西藏的小邦期间能够持续了相称永劫辰。假设咱们以金属工具的显现作为西藏父系氏族阶段军事民主制期间的初步，那末，小邦期间则有能够持续了四、五百年时辰，即约莫从公元1000年之前到公元前五、六世纪。固然，不能否定，有些小邦存在的时辰更长，一向持续到吐蕃“王政”统治成立此后。
在履历小邦期间各小邦之间的耐久争战和吞并此后，至迟在公元四世纪，西藏高原规模内慢慢构成了三个权势较大部落同盟，它们别离是象雄(zhang ahung)、吐蕃(teu bod)、苏毗(sum pa)。这三大部落同盟较着是在不时驯服和吞并各小邦的根本上慢慢构成和生长起来的。它们当中，构成年月最早、汗青最陈旧的要算象雄。
（一）象雄部落同盟
在小邦期间，据《贤者喜宴》和《敦煌吐蕃汗青文书》所列那时比拟闻名的“十二小邦”中，就已显现了象雄。这申明，象雄能够是以原“象雄小邦”为根本，在不时吞并和驯服周边别的小邦此后而生长起来的一个部落同盟，同时，象雄也无疑是继小邦期间此后而在西藏高原显现的一个时辰最早、统治地域广宽、权势壮大的游牧部落同盟。象雄最后的地域，据藏族苯讲授者朵桑坦贝见参（skal bzangbstanpvi rgyal mtshan）所著《天下地舆概说》记实分为三部，即明天阿里、拉达克等处所为内象雄；卫藏等地为中象雄；多康等地为外象雄。固然古象雄王室的权势是不是曾扩展到如许广漠的地域今朝还缺少证据，但象雄的规模最后包罗明天西藏大局部地域则大抵是可托的。也便是说，象雄的权势规模最后能够包罗了厥后吐蕃部落的一些地域，但在吐蕃部落鼓起后，这些地域遂为吐蕃所统治，使象雄的边境随之减少。故《天下地舆概说》载中象雄“东面和蕃(bod)交界，偶然也受蕃的统领。”加上厥后苏毗部落突起，堵截了象雄王室与东部象雄（多康地域）的接洽，如许，厥后的象雄就首要只限于明天阿里和克什米尔了。华文史乘称象雄为羊同，《册府元龟》载：“大羊同国东接吐蕃，西接小羊同，北直于阗，工具千余里，胜兵八、九万”（9），这里反应的较着是吐蕃部落鼓起后的象雄边境环境。从“大批的象雄语存在于此刻的拉达克、库纳瓦里和旧时西藏西部地域”（10）来看，也与吐蕃部落鼓起后的象雄边境大抵符合。
不过，必须指出的是，象雄并非是严酷意思上的国度，出格是初期的象雄，约莫只是一个较大和较疏松的部落同盟。《五部遗教》称“统统象雄部落”，申明它是由浩繁的部落构成。《玛旁湖的汗青》(mtshoma pham gyilo rgyus)也记实，那时除象雄王室外，另有“象雄十八王”，并对每一个王及其部落首府都有详细记实。象雄王辛绕(gzhen rad)的门生唐玛俄杰(gahen ghang ma vod rgyal)曾做过十八王之一的赤怀拉杰(khir wer la vji)的古辛(sku gshen相称于护身医。)可见，这十八王代表了相互不相统属的十八个部落，但它们都臣服于象雄王室，这十八王厥后能够连续被象雄王室统一，因为史乘中此后未再显现这十八王王位秉承的记实。
据本教传说，象雄的国都为琼隆银城，即明天阿里扎达县境内的琼隆。很较着，在吐蕃和苏毗两大部落同盟突起之前，陈旧的象雄曾一度具备以西藏北部和西部为中间的很是广宽的边境，并产生过极高文明。它不只构成了自身怪异的笔墨--象雄文，并且还成为西藏传统土人宗教--苯教的起源地。是以，象雄能够说是自小邦期间此后西藏高原产生的最早的文明中间。毫无疑难，象雄所产生的高度文明，出格是它的宗教与文明对厥后的吐蕃和苏毗两大部落同盟都产生了极深切的影响。（二）雅隆吐蕃部落同盟
雅隆部落凡是又称“吐蕃”或“吐蕃部落”，是继象雄此后在雅隆地域(藏南谷地)构成的—个部落同盟。早在雅隆部落之前，雅隆地域巳存在六个小部落。《敷煌吐蕃汗青文书·赞普世系表》说“天神自天空降世，在天空降神的处所下面，有天父六君之子，三兄三弟，连同赤顿祉之子即为聂赤赞普。”接着又说聂赤赞普降世来做“吐蕃六牦牛部”的“王”。《第穆萨摩崖刻石》也说：“天神六兄弟之子聂赤赞普来仆人间”(11)。这里的“天父六君”、“天神六兄弟”和“吐蕃牦牛六部”，较着都是指六部落而言。这六部落最后能够步调分歧，无统一的首级(王)，至聂赤赞普时，六部落产生了同盟的须要。《贤者喜宴》记实，聂赤赞普降世时，六族曾配合去摈除，这标记着六部落此后连系为一个全体。本来的“吐蕃六牦牛部”便成了“父王(聂赤赞普)的六族属民。”如许，聂赤赞普即成为雅隆吐蕃部落同盟第一代赞普，号“鹘提悉补野”，时辰约莫是公元前350年。
聂赤赞普成为雅隆部落首级后，进一步扩展领地，“将努王(shubs rje)统统小邦收为属民(12)，并建雍布拉岗堡，同时还鼎力引进和倡导苯教，在雅隆地域制作了第一座本教庙宇--雍仲拉孜寺(gyung drung lha rtsei gsas mar)。聂赤赞普之子木赤赞普也深信苯教，曾从象雄请来木卡布木布(dmu kha spo mi spo)到蕃地布道，他自身也苦修吉邦桑巴(spyi spungs gsang ba)并取得殊胜成绩。至第七代止贡赞普时，苯教在雅隆取得了很大生长。赞替人边的苯教徒拉本(bla bon相称于经师)、古辛等人慢慢节制了相称大的权利，引发止贡赞普的惊骇，决计灭苯。他命令说：“在这块地盘上，容不下我的王权和你的苯权，把苯教徒全数摈除进来”(13)，南夸诺布觉得，止贡赞普灭苯的首要缘由是慑于吐蕃的苯教徒及作为其背景的象维王室的要挟(14)，可见，那时象雄是雅隆部落南边的一个微弱敌手。
尔后未几，止贡赞普被其手部属民杀戮，雅隆部落堕入内哄。颠末十余年的奋斗，止贡赞普的儿子恰赤赞普(布带贡夹spu de gung rgyal)从头规复了对雅隆部落的统治。尔后，颠末冗长的生长，雅隆部落慢慢壮大。《敦煌吐蕃汗青文书》说：“古昔各地小邦王子及其家臣如斯应世而生，为世人之主宰，掌一大空中之首级，王者威猛，臣相英明，盘算深邃深挚者相互剿除，并入治下收为编氓。终究以，鹘提悉补野之位势莫敌最为高尚……”(15)这反应了雅隆部落同盟不时驯服周边诸部落的生长历程。至第31代赞普达日年色(stag ri gnyan gzigs)时，雅隆部落不管在经济上和军事上都取得了极大的生长，遂成为以雅隆河谷为中间的一个壮大部落同盟。 (三)苏毗部落同盟
苏毗位于雅隆部落以北，即唐古拉山南北一带。
早在小邦期间的“十二小邦”中，已有“亚松”小邦，即厥后的苏毗。但在公元前四世纪之前，苏毗曾耐久受象雄统治。约莫在公元前四世纪，苏毗作为西藏高原初期诸部中的一支，始显现于汗青舞台。据《红史》、《贤考喜宴》记实，雅隆聂赤赞普时，曾令蔡木田吉木嘉(vtshe mi bthev gyi dmu rgyal)驯服了苏毗派本教员阿雍嘉瓦(sum pavi bon po a yongs rgyal ba)，并占据了苏毗的局部国土。
苏毗的宗教文明一样遭到象雄的激烈影响。据苯教典范《集经》(mdo vdus)记实，最早将苯教传到苏毗的是苯教前宏期“天下六肃静”之一的苏毗人苟呼里巴勒(sum pu hu li spar legs)。继他此后，木邦赛当(mu spungs gsal tang)、阿瓦东(a ba ltong)、木夏(mu phga)，卫噶(dbu dkar)等苏毗人皆热情努力于在苏毗传布和生长苯教，使苏毗成为那时除象雄以外的苯教又一大中间。据《嘉言宝藏》载，那时雅隆悉补野部苯教的多少典范便是经苏毗而先容曩昔的。(16)可见，那时苏毗的文明要比雅隆部落绝对发财。
苏毗最后的地域中间是在襄曲河道域(即今青海玉树及川东南一带) (17)，后慢慢向几曲河(即拉萨河)流域生长。大公元六世纪，以今拉萨北面彭波(vphan po)为中间的苏毗王赤邦苏将居于今拉萨河下流一带的达甲吾乘其内讧驯服(18)，自此，苏毗绝后统一，成为雅鲁藏布江北岸以今彭波地域为统治中间的一支壮大的部落同盟。此时，苏毗的地域约莫是东与今四川西部和昌都地域相接，北值灾厥，东北境能够在玛旁错与象雄相接，南边以雅鲁藏布江同雅隆悉补野部为界。(19)也便是说，至迟在公无六世纪时，西藏高原唐古拉山脉南北草原地带的苏毗和位于雅鲁藏布江以南山南河谷地带的雅隆吐蕃及位于阿里、拉达克地域的象雄这三大部落同盟已构成三足鼎峙、一争高低的场合排场。不过，这类场合排场较着是在小邦期间此后颠末冗长的生长、演化历程而慢慢构成的。
正文：
(1)童恩正《西藏考古综述》、《文物》1985年9期。
(2)参见褚豪杰《试论吐蕃从部落制向国度制的过渡》、《西藏研讨》1987年3期。
(3)(5)(7)(12)(37)(38) (39)见黄颢《＜贤者喜宴＞摘译》《西藏民院学报》1980年4期。
(4)陈庆莫译《汉藏史集》、西藏国民出书社，1986年，P81。
(6)(8)(15)(18)王尧、陈践译注《敦煌吐蕃汗青文书》1980年版。
(9)(20)《册府元龟》卷958《外臣部·国邑一》。
(10)卡尔梅《苯教汗青及教义概述》(向红茄、陈庆英译)，中间民院藏族研讨所编《藏族研讨译文集》第一集，P47。
(11)王尧编《吐蕃金石录》，文物出书让，1982年版，P101。
(13)扎西尖参《嘉言库》(藏文)木刻版，P125。
“茶马旧道”是一个有着特定寄义的汗青观点，它是指唐宋以来至民国期间汉、藏之间以遏制茶马互换而构成的一条交通要道。详细说来，茶马旧道首要分南、北两条道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一带产茶区，经丽江、中甸、德钦、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往卫藏地域。川藏道则以今四川雅安一带产茶区为出发点，首进步前辈入康定，自康定起，川藏道又分红南、北两条干线：北线是从康定向北，经道孚、炉霍、甘孜、德格、江达、达到昌都（即今川藏公路的北线），再由昌都通往卫藏地域；南线则是从康定向南，经雅江、理塘、巴塘、芒康、左贡至昌都（即今川藏公路的南线），再由昌都通向卫藏地域。
须要指出的是，以上所言只是茶马旧道的首要干线，也是耐久以来人们对茶马旧道的一种商定成俗的懂得与熟悉。实际上，除以上骨干线外，茶马旧道还包罗了多少干线，如由雅安通向松潘乃至连通甘南的干线；由川藏道北部干线经原邓柯县（今四川德格县境）通向青海玉树、西宁乃至旁通洮州（临潭）的干线；由昌都向北经类乌齐、丁青通往藏北地域的干线，等等。正因为如斯，有的学者觉得汗青上的“唐蕃旧道”（即今青藏线）也应包罗在茶马旧道规模内。笔者觉得，固然甘、青藏区一样是由茶马旧道向藏区输茶的首要方针地，茶马旧道与“唐蕃旧道”确有穿插，但“唐蕃旧道”实际结果是另外一个特定观点，其内在与“茶马旧道”是有所辨别的。并且甘、青藏区汗青上并不处于茶马旧道的骨干线上，它仅是茶叶输藏的方针地之一。“茶马旧道”与“唐蕃旧道”这两个观点的同时存在，足以申明二者在汗青上的功效与感化是不不异的。正如天下上的途径大多是相互贯穿和坚持的，咱们并不能是以而混合它们的功效与感化。固然，有的学者主意茶马旧道应包罗“唐蕃旧道”，客观上是想扩展茶马旧道的包融性。这一欲望能够懂得，但如许做有一个很大的风险，即任何一个观点若将其内在无穷扩展，则其内在亦会随之损失。是以，在对待“茶马旧道”这一特定汗青观点乃至在斥地操纵茶马旧道历程中，采用一种迷信的、客观务实的立场长短常首要的。
从有关史乘记实看，茶马旧道的汗青可追溯到唐代与吐蕃来往期间，茶叶也恰是在这一期间由故国边疆传入吐蕃。藏文史乘《汉藏史集》记实，在赞普赤都松赞（676～704年）在位时吐蕃已显现茶和茶碗，称“崇高的盛德尊者全都饮用”，且对差别种类的茶已有所辨别和领会，并且还提到一本记实若何辨别汉地茶叶黑白的书，名为《甘露之海》。（1）唐人李肇所著《国史补》也记实，唐德宗时监察御史常鲁出使吐蕃，“烹茶帐中，赞普问曰：‘此为甚么物？’鲁公曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也。’赞普曰：‘我处亦有。’遂命出之，以指曰：‘此寿州者，此舒州者，此顾渚者，此蕲门者，此昌明者，此 湖者。’”（2）这条记实刚好可与《汉藏史集》的记实相印证。常鲁入蕃时辰是建中二年（781年），较之赤都松赞在朝年月已晚了80～90年。据唐人封演所撰《封氏见闻录》记实，唐时吃茶品茗风尚的构成与释教禅宗的风行慎密亲密相干，因禅僧坐禅，“务于不寐，又多不夕食，皆许其吃茶品茗，人自怀挟，处处煮饮。此后展转相仿效，遂成风尚。”（3）而唐时汉地释教对吐蕃影响最大者恰是禅宗，吐蕃时释教所产生的最大僧诤一“渐顿之争”便是汉地禅宗（顿悟派）与印度显宗（渐悟派）之间的纷争。（4）以是，茶之最后传入吐蕃很能够与禅宗向吐蕃的传布有关，也便是说，是禅僧们到吐蕃传法的同时也将吃茶品茗风尚作为一种“坐禅不寐”的手艺传到了吐蕃僧众当中。《汉藏史集》记实：“对吃茶品茗最为精晓的是汉地的僧人”，又记吐蕃“崇高的盛德尊者全都饮用”，（5）这段话能申明这一点。但从“崇高的盛德尊者全都饮用”的记实看，吐蕃时茶仍是一种豪侈品，其饮用者首要为释教高僧和贵族下层。因为吐蕃与唐代的来往极其频仍普遍，并且这类频仍的来往持续达200余年，是以，那时唐地的茶起头传入吐蕃并在吐蕃下层中慢慢构成吃茶品茗的习气是完整能够的。
不过，汉、藏之间茶马商业与茶马旧道的大规模守旧与鼓起应是在宋朝，亦即吐蕃王朝瓦解此后的割裂期间。此时吃茶品茗风尚在藏区已慢慢从下层进步到官方，茶起头成为全数高原藏区国民平常糊口中不可或缺的饮用品。为此构成了藏区对茶叶须要量的骤增。这也致使了由宋朝中间当局间接参与的汉、藏之间大规模茶马商业的鼓起。两宋期间，为匹敌南边辽、金、西夏等游牧政权的扰乱，须要大批战马。北宋熙宁七年（1074年）设立茶马司，并在东南地域设置了浩繁买马场和卖茶场，每一年由官府将川茶大批运往东南地域与吐蕃等部落互换战马，同时也在四川地域用川茶与吐蕃部落互换皋牢马。自此，汉、藏茶马商业起头鼓起。有学者估计，北宋时官府用川茶互换藏区的马匹每一年达2万匹以上，南宋达1万匹以上，而两宋期间四川年产茶3000万斤中，每一年最少1500万斤以上销往藏区。（6）宋朝还“禁南茶勿入陕西，以利蜀货”，（7）从而保障川茶向藏区的发卖。但元朝仍正视茶叶向藏区的发卖，曾一度设立“西番茶提举司”，由官府统购茶叶，在碉门（今四川天全县）等地通商。因官府加价太高，难觉得继。元朝官府不得不抛却运营，改由贩子自行购销，按引征税，听其销往藏区。元朝销往藏区的茶起头构成一种新种类，即“西番茶”（即今藏区所称“马茶”），因其味苦涩，适合制酥油茶而深受藏区公众爱好。
明代是汉、藏茶马商业的极盛期。因为明代的治藏之策是“以其地皆肉食，倚中国茶为命，故设茶课司于天全六番，令以市马，而入贡者又优以茶布。诸番恋贡市之利，且欲保世官，不敢为变”，是以，茶成为明代廷管束、皋牢藏区僧俗首级和对其优予贡利的首要物品。茶叶同样成为明代藏区僧俗首级朝贡的首要方针之一，他们不只因朝贡而取得大批茶叶，其前往藏区时更是大批“市买私茶等货，以此缘（沿）途多用船车，人力输送，比年累月，络绎途径”，（8）足见那时茶叶输藏之盛。明代，茶叶不只成为汉、藏之间一个首要经济纽带，同时也是汉、藏之间一条首要的政治和文明纽带，它对增强明代中间与西藏处所乃至汉、藏国民之间的依存干系阐扬了极其首要的感化。为强化茶叶在汉、藏之间的接洽感化，明当局于天顺二年（1485年）划定“此后乌斯藏处所该赏食茶，于碉门（今四川天全）茶马司支给”。（9）成化三年（1467年）又“命纳贡番僧自乌斯藏来者皆由四川，不得迳赴洮、岷，著为例。”（10）成化六年（1470年）又明令西藏僧俗官员入贡“由四川路入”。（11）自此，川藏道成为入藏正驿，兼贡道、官道为一体，成为茶叶输藏的首要通道。
清朝，茶叶输藏规模及汉、藏茶道的斥地又有长足生长。清雍正十三年（1735年）虽遏制茶马商业，但却很是正视茶叶输藏，清廷抛却了对藏区茶叶供给的限定，使茶叶大批输出藏区，动员了汉藏商业的周全生长。清朝，除川茶外，滇茶也起头大批输藏。顺治十八年（1661年）五世达赖喇嘛请求在云南胜州展守旧商，以马易茶，得清廷允许。（12）云南销往藏区的首要是茶、糖。雍正时划定，云南商贩所贩茶叶每百斤为一引，由户部颁发茶引3千，各茶商向丽江府申领引票，经中甸、阿墩子（今德钦）进藏售茶。（13）因那时普洱茶遭到藏区接待，今中甸、德钦的藏族商队每一年有驮马300～500匹到西双版纳运茶，销往西藏昌都、拉萨等地，称“边销茶”、“蛮装茶”，每一年约3000担。（14）茶叶仍是清廷奉送藏族下层的首要物质，如清廷每一年赐达赖茶5000斤，班禅2500斤。因为清朝茶叶输藏规模扩展，增进了茶马旧道沿线市镇敏捷鼓起和繁华。雍正时置打箭炉（今康定）厅，“设兵防守其地，番汉咸集，交相商业，称为闹市焉。”（15）使边茶市场由雅安碉门深切到藏区，此后打箭炉成为南路边茶总汇。乾隆时，松潘也生长成为川东南、甘青乃至蒙古的西路边茶集散地，“人渐浓密，商贾辐凑，为西陲一大都会”。（16）另外，理塘、巴塘、道孚、炉霍等集镇也都因茶叶集市和转运而敏捷鼓起和繁华。出格是察木多（今昌都）因其为川藏茶路与滇藏茶路的交汇处，又是川藏南、北两路入拉萨汇经之地，各地茶商云集，也敏捷成为“口外一大都会也”。（17）从明至清，川藏茶道别离构成了由雅州、碉门越马映山（二郎山）至打箭炉的“巷子茶道”和由荥经、黎州（汉源）越大相岭、飞越岭至打箭炉的“亨衢茶道”。再往西，即有由打箭炉司理塘、巴塘、芒康、贡觉、察雅、昌都至拉萨的南路茶道和由打箭炉经乾宁、道孚、炉霍、德格、昌都而至拉萨的北路茶道。但不管是南路，仍是北路茶道，其至拉萨的单边路程（借助畜力环境下）通俗均需3～5个月。（18）清末因为印茶入藏，使汉、藏经过茶马旧道而遏制的茶马商业遭到打击和影响。为抵抗印茶，清末在雅安设立边茶公司，改进茶种，整理茶政，在打箭炉设立分公司，并在理塘、巴塘、昌都设立售茶分号，保障边疆茶叶敏捷销往各藏区。边疆茶叶成为汉藏民族配合否决英帝国主义侵犯西藏、推销印茶的奋斗兵器。
民国期间，因为军阀战乱和川藏胶葛，虽以国度和当局脚色茶叶输藏慢慢淡出，可是汉、藏官方贩子之间的茶叶商业却一向活泼，边疆茶叶仍畅行于藏区，在那时出格的汗青前提下仍成为不异边疆与藏区的首要经济接洽，并一向持续至民国末。
二、茶马旧道的汗青文明代价与特色
明天，跟着古代交通的鼓起，这条自唐宋以来持续达一千多年并在汉、藏之间阐扬过首要接洽感化的茶马旧道虽已损失了旧日的位置与功效，但它作为中华民族构成历程的一个汗青见证，作为明天中华多民族大师庭的一份名贵的汗青文明遗产却仍然熠熠生辉，并跟着时辰的流逝而日趋凸显其意思和代价。我想，这生怕也恰是增进明天藏、川、滇三省区连系停止这次大型的茶马旧道学术考查勾当的一个缘由。那末，该当若何对待和熟悉茶马旧道的汗青文明内在及其与其余文明旧道比拟有甚么特色？同时，咱们又该当若安在茶马旧道与今后藏区社会经济生长之间寻觅一个连系点，使其在新的社会汗青前提下焕产朝气？这是明天咱们火急须要思虑和回覆的题目。笔者觉得，对茶马旧道的特色及其汗青文明内在，今朝咱们最少能够得出以下几点熟悉：
第一，茶马旧道是青藏高原上一条很是陈旧的文明孔道。
从茶马旧道的线路看，咱们不难发明，昌都是茶马旧道上的一个首要关键，它不只是滇藏道和川藏道两条途径的必经之地，并且也是这两条途径的一个交汇点。实际上，茶马旧道并非只是在唐宋期间汉、藏茶马商业鼓起此后才被守旧和操纵的，早在唐宋之前，这条起侵占藏，经林芝、昌都并以昌都为关键而别离通往今川、滇地域的途径就已存在和繁华，并成为毗连和不异今川、滇、藏三地古代文明的一个很是首要的通道。它不只是卫藏与今川滇地域之间古代先民们迁徙勾当的一条首要通道，同时也是今川、滇、藏三地间古代文明传布和互换的首要孔道。从考古文明遗迹看，远在4～5千年之前，昌都就显现了像卡若遗迹如许大型且时辰持续极长的前人类聚落遗迹。（19）这申明最少在新石器期间初期，昌都一带以卡若文明为代表的古文明已相称繁华。昌都之以是能如斯早的期间就产生如斯发财的古代文明，其缘由正在于昌都是位于今川、滇、藏三地之间古代文明互换与传布的一个首要孔道上。从卡若文明中，咱们既可见到川西、滇东南地域原始文明的身分与特色，也可见到黄河下游地域马家窑等原始文明的某些影响，同时亦能发明其自身的特色，（20）申明卡若文明具备稠密的复合文明特色，它并不是一个伶仃生长的原始文明，而是与周邻地域诸原始文明之间存在普遍的接洽和互换。卡若文明的这一特色，恰好申明那时的昌都一带不只是卫藏与今川、滇西部地域原始文明产生互换接洽的一个通道，同时也是各类原始文明身分传布和汇萃的一个首要关键地域。
另外，在今川西高原的甘孜、阿坝自治州境内和滇东南横断山区一带，发明了大批的石棺墓葬，俗称“石棺葬”。这类石棺葬在岷江下游地域、雅砻江流域和金沙江流域地域均有较为麋集的散布。川、滇西部地域的石棺葬虽存在某些处所性差别，但其首要特色和文明面孔在全体上趋于分歧，其期间则是从商周一向持续到东汉。值得注重的是，石棺葬岂但在昌都地域的芒康、贡觉、昌都有发明，（21）并且在林芝都普，山南隆子、错那、乃东乃至喀则地域的仁布、萨迦等地也均有发明。（22）学者们从石棺葬形制和出土器物上较着发明西藏石棺葬同川、滇西部地域石棺葬之间存在慎密亲密的接洽干系性，出格是昌都和林芝一带的石棺葬，根底上与川滇西部地域的石棺葬属统一个文明体系。（23）从散布上看，则更能申明题目。川滇西部是石棺葬最风行、最集合和发明数目最多的地域，而今朝西藏所发明的石棺葬绝大大都集合散布在由川滇西部高原进入西藏的首要通道的沿线规模。咱们晓得，从川滇西部高原超出金沙江、澜沧江、怒江等，经昌都一林芝一山南一日喀则，这是从古到今由川滇西部进入卫藏的一个首要通道，也是最方便、最易行走和最首要的线路。通俗说来，前人挑选途径首要是沿河道而行。这条线路的绝大局部路段恰好是河道所构成的天然通道。茶马旧道（亦即今滇藏公路和川藏公路沿线）就恰好是沿着这一通道前进的。以是，由石棺葬能够证实，以昌都为关键的茶马旧途径线很早以来便是一条今藏、川、滇三地原始住民遏制不异来往的首要通道。这条通道被守旧的汗青，从考古发明看，最少可上溯到距今约4～5千年前的新石器期间初期或更早。
第二，茶马旧道是人类汗青上海拔最高、通行难度最大的高原文明旧道。
青藏高原是天下上海拔最高、面积最大的高原，被称作“天下屋脊”或“地球第三极”。以是，说茶马旧道是天下上海拔最高的文明旧道，是不题方针。正因为它是天下上海拔最高的途径并且几近横穿了全数青藏高原，以是其通行难度之大在天下上的各文明旧道中当是数一数二。说茶马旧道是天下上通行难度最大的文明旧道，首要表此刻：其一，茶马旧道所穿梭的青藏高原东缘横断山脉地域是天下上地形最庞杂和最怪异的平地峡谷地域，故其高卑险要和通行之艰巨亦为世所罕有。茶马旧道沿途皆岑岭耸云、大河排空、一马平川、河道湍急。正如任乃强师长教员在《康藏史地纲领》中所言：“康藏高原，兀立亚洲中部，好像砥石在地，四围悬绝。除正西之印度河道域，东北之黄河道域倾斜较缓外，其余六方，皆作峻壁陡落之状。尤以与四川盆地及云贵高原相结之部，峻坂以外，复以邃流绝峡窜乱其间，到处皆成断崖促壁，鸟道湍流。各项旧式交通工具，在此概难展施。”（24）占有人统计，经川藏茶道至拉萨，“全长约四千七百华里，所过驿站五十有六，渡主凡五十一次，渡绳桥十五，渡铁桥十，越山七十八处，越海拔九千尺以上之平地十一，越五千尺以上之平地二十又七，全程非三、四个月的时辰不能达到。”（25）清人对茶马旧道之险要高卑有活泼的描写，焦应旂的《藏程纪略》记：“坚冰滑雪，万仞崇岗，如银光一片。昂首下视，神昏心悸，不寒而栗，令人欲死……是诚有生未历之境，何尝之苦也。”（26）张其勤的《炉藏道里最新考》记，由打箭炉去拉萨，凡阅蒲月，“行路之艰辛，实为生平所未经。”（27）杜昌丁等的《藏行纪程》记滇藏茶路说，“十二阑干为中甸要道，路止尺许，连折十二层而上，两骑相遇，则于山腰脊先避，俟过方行。高插天，仰望山，深沟万丈……绝险为生平未历。”（28）茶道通行之艰巨，可见一斑。其二，茶马旧道沿线高寒地冻，氧气淡薄，天气变更多端。清人所记沿途“有瘴气”、“令人欲死”之气象，实乃严峻缺氧而至之平地反应，前人因不明实际而误为“瘴气”。茶马旧道沿途天气更是所谓“一日有四时”，一日当中可同时履历大雪、冰雹、骄阳和微风等，气温变更幅度极大。一年中天气变更则更加猛烈，民谚曰：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬腊，学狗爬。”其行路之艰巨不可思议。千百年来，茶叶恰是在如许人背畜驮历尽含辛茹苦而运往藏区各地。藏区公众中有一种说法，称茶叶翻过的山越多就越名贵，此说活泼地反应藏区得茶之不易。《明史·食货志》载：“自碉门、黎、雅抵朵甘、乌斯藏，行茶之地五千余里。”如斯冗长艰险的高原之路，使茶马旧道可谓天下上通行难度最大的途径。
转贴于 第三，茶马旧道是汉、藏民族干系和民族连合的意味和纽带。
中国是一个多民族国度，是以，中国的汗青很大水平上也是多民族慢慢聚合在一路的汗青。茶马旧道所见证的，恰是汉、藏乃至东北其余民族如何慢慢聚合的汗青历程。咱们晓得，汉族文明的特色是农业和孔教；藏族文明的特色则是高原地域和藏传释教，二者都有深挚的秘闻，但也有一些差别。那末，是甚么身分使二者在汗青生长历程中慎密地接洽在了一路？藏族是一个在中国汗青舞台上阐扬过首要感化的民族，藏族之以是成为中国多民族大师庭中的一员，固然由多种缘由所增进，但能够必定，这条毗连汉、藏之间的茶马旧道在此中阐扬了很是首要的感化。也便是说，汉、藏之间在经济上的互补性和相互依存，是使其配合成为明天中华民族大师庭成员的一个首要缘由。以是，茶马旧道的意思较着并不只止于汗青上的茶、马互换，实际上它既是汗青上汉、藏两大文明产生互换融会的一个首要渠道，也是增进汉、藏两个民族遏制不异接洽并在感情、心思上相互接近和挨近的首要纽带。恰如藏族豪杰史诗《格萨尔》中所言：“汉地的货色运到博（藏区），是咱们这里不产这些工具吗？不是的，不过是要把藏汉两地国民的心连在一路罢了。”（29）这是藏族公众对茶马旧道和茶马商业之实质的最透辟、最直白的懂得。以是，不管从汗青与实际看，茶马旧道都是汉、藏民族干系和民族连合的意味与纽带。
第四，茶马旧道是迄今我国西部文明原生形状保留最好、最多姿多彩的一条民族文明走廊。
茶马旧道所穿梭的川滇西部及藏东地域是我国典范的横断山脉地域，也是南亚板块与东亚板块挤压所构成的极典范的地球皱褶地域。岷江、大渡河、雅砻江、金沙江、澜沧江、怒江六条大江别离自北向南、自西向东地从这里穿过，构成了天下上最怪异的平地峡谷地貌。因为平地幽谷的隔绝和对外来往的方便，使该地域的民族文明显现了两个凸起特色：第一，文明的多元性特色很是凸起。沿着茶马旧道观光，任何人都可深切地感遭到一个气象，即跟着汽车的前行，沿途的民居款式、穿着衣饰、民情风尚、所说说话乃至房前屋后宗教崇奉标记一向像走马灯一样变更着，让你目不暇接。对这类气象，本地谚语有一个抽象的归纳综合，叫“五里差别音，十里差别俗”。这类多元文明特色，使茶马旧道成为一条极富魅力且多姿多彩的民族文明走廊。第二，沉淀和保留着丰硕的原生形状的民族文明。茶马旧道所路过的河谷地域大多是古代民族迁徙勾当的通道，很多古代先民在这里留下了他们的踪影，很多原生形状的古代文明身分至今仍沉淀和保留在本地的文明、说话、宗教和风尚中，同时也有很多汗青之谜息争开这些汗青之谜的线索储藏此中。千百年来，不只是汉、藏之间，藏族与东北其余多数民族乃至藏族外部各族群之间的文明互换与传布均在这里冷静地、不中断地遏制着，这里既有民族文明的抵触与碰撞，也有各民族文明之间主动的互动、融会与异化。实际上，恰是这条工具高出数千里，穿梭青藏高原浩繁差别民族（或差别族群面孔）、差别说话和差别文明地域的茶马旧道，如同一条彩带将他们无机地串联起来，使他们既坚持自身的特色，又相互不异和接洽并协同生长。以是，茶马旧道既是民族多元文明聚集的走廊，又是各类民族文明遏制互换、互动并各自保留其固有特色的一个极具魅力的地域。诚如师长教员所言，该地域“堆积着很多此刻还在世的汗青遗留，该当是汗青与说话迷信的一个宝贝场地”。（30）
三、斥地茶马旧道的意思
由以上四点所表现的茶马旧道的汗青文明代价及特色，咱们不丢脸到，茶马旧道是一个极具文明秘闻和斥地代价的名贵文明遗产。它的汗青位置与文明代价岂但不逊于天下上任何一条文明旧道，并且也完整可与南边的丝绸之路相媲美。较着，茶马旧道自身所包罗的丰硕的汗青文明代价，岂但为其斥地供给了根本，同时也供给了广漠远景。
笔者觉得，今后对茶马旧道的斥地最少有以下三个意思：
一、茶马旧道可成为生长藏区游览的一个黄金品牌和黄金线路。
今后藏区国民请求生长的欲望很是火急。这类火急的生长欲望，恰是增进这次藏、川、滇三个藏区连系停止茶马旧道学术考查勾当的首要动因。且从藏区的实际来看，游览业能够是藏区最具远景，最能令人、天然、社会调和生长的财产。生长游览对藏区社会最少有两个最间接的益处：一可增进开放，开放可增进看法的改变与更新；二可增进根本举措措施（如交通、通信、电力等）扶植和对人文及天然生态环境的掩护——这两点乃是任何一个社会生长所必需之前提。但在藏区生长游览面对一个很大题目，即藏区的规模太大，地域广宽，藏区各地的人文与天然景观又存在较大差别，若是各地都仅仅夸大自身的特色和上风，就必将构成分手和分解场合排场，难以阐扬藏区在游览上的全体上风，也很难使藏区的游览资本对外构成壮大影响和辐射。是以，我觉得，从“茶马旧道”这一有丰硕内在的汗青文明遗产的思绪上切入，让“茶马旧道”成为藏、川、滇藏区完成游览生长的一个全体计谋思绪和配合品牌，对有用阐扬藏区各地的上风和特色，构建藏区游览资本的全体上风并对外构成壮大的影响和辐射力将具备很是首要的意思。打一个抽象的比喻，若是说，藏区各地各具特色的人文与天然等游览资本是一颗颗残暴的珍珠，那末，“茶马旧道”便是一根线，它能够把统统的珍珠串联起来，将一颗颗单一、分手的珍珠变成一串斑斓的项链，从而构建起藏区游览资本的全体上风与品牌并对外构成壮大的影响力。茶马旧道独具特色的游览资本已显现出其游览斥地远景无穷广漠。实际上，明天已成为游览热点并仍在急剧升温的云南香格里拉和四川康定两地，都只是茶马旧道别离在云南藏区和四川藏区的两个出发点罢了，它们领先成为游览热地绝非因为其游览景观在茶马旧道上最凸起，首要缘由是因其接近边疆并得交通之方便。以是，就茶马旧道的游览斥地远景来讲，明天的云南香格里拉与四川康定不过是浮出水面的冰山之一角。
二、茶马旧道斥地对宏扬藏族文明、晋升昌都和川滇藏区着名度将起到主动鞭策感化。
茶马旧道不只是一个游览品牌，更是一个文明品牌。茶马旧道上的斑斑印痕不只记实了千百年来藏族国民不畏艰巨险阻，孳孳不断地与卑劣的天然环境相抗争的民族精力，也记实着藏族国民的开放熟悉，记实着汉、藏国民积厚流光的交谊与汗青干系。以是，茶马旧道自身便是藏族汗青的一个首要构成局部，它是藏民族明天的一段悲喜交集的汗青萍踪，也是中华民族宝库中一份名贵而厚重的汗青文明遗产。从这个意思上说，斥地和宣扬茶马旧道这个品牌，既是宣扬藏民族的汗青，揭示藏民族的多姿多彩的文明和民族精力，也是揭示藏族与中国多民族大师庭的慎密干系与慢慢聚合的汗青历程。另外，茶马旧道沿线自身便是一条揭示藏族文明的走廊，是藏族文明之多样性及与其余民族文明互换、互动的一个极其典范的地域。以是，茶马旧道的斥地对揭示藏族文明的丰硕内在和特色，宣扬和宏扬藏族文明必将起到主动的鞭策感化。
耐久以来，拉萨以享誉天下的布达拉宫、大昭寺等景观而驰誉中外；日喀则以历代班禅主寺扎什伦布寺而吸收八方旅客。甘、青则因是入藏的首要交通干道并具备塔尔寺。青海湖和拉卜楞寺等闻名景点而为外界所知。比拟之下，西藏昌都和川滇藏区则因地处横断山脉的平地峡谷地域，交通绝对方便，其着名度在藏区中一向偏低，其经济生长水平在藏区中也绝对滞后。不少对藏族环境较目生的通俗公众乃至只知藏族栖身于西藏，而不知四川、云南也有藏区。与川、滇藏区相接的昌都地域则因地处西藏之最东部、又阔别中间都会而着名度较低，其经济生长前提也绝对倒霉。在现今期间，任何一个地域生长之前提很大水平上取决于其开放之水平。而开放的水平又较着与该地域的着名度便是不是对外界具备吸收力息息相干。因为茶马旧道所穿行的焦点地域恰是处于横断山脉地带风景灿艳的昌都和川滇藏区，以是，茶马旧道的斥地对晋升昌都和川滇藏区的着名度，加速这一绝对滞后地域的社会经济生长将起到主动的鞭策感化。
三、茶马旧道的宣扬及斥地操纵有益于增进汉、藏民族连合和保护藏区不变。
茶马旧道是汉、藏民族干系和民族连合的意味和纽带。千百年来，茶马旧道如同一条强无力的经济文明纽带，将藏民族同故国大师庭牢牢地拴在了一路。以是，宣扬和斥地操纵茶马旧道，在明天对慎密亲密汉、藏干系，增进汉、藏民族之间的协调与连合有很是首要的意思。固然，跟着航空、火车、公路等古代交通手腕的斥地，茶马旧道的感化已不如畴前，旧日人背畜驮、“比年累月，络绎途径”的忙碌气象也一去不复了。可是，明天汗青又从头给咱们供给了一个机缘：这便是咱们能够经过历程斥地茶马旧道来生长游览，经过历程游览来不异藏区与边疆、藏区与天下来增进藏区的开放与生长，也增进汉、藏民族之间的进一步接洽与不异，从而让茶马旧道在新的汗青前提下从头抖擞其增强汉、藏接洽与汉、藏连合的纽带感化。是以，斥地茶马旧道其意思远不止于游览一项，它对藏区社会生长各个方面所产生的主动感化将会更加普遍和耐久。
鉴于茶马旧道斥地在今后对增进藏区生长具备的首要意思，笔者觉得，“茶马旧道”该当是一个大思绪、大手笔，须要有一个高出发点的定位。也便是说，要把茶马旧道斥地进步到加速藏区生长的全体计谋高度来斟酌和熟悉，而不能单单将它定位在游览斥地的层面（固然不能否定游览层面的操纵将是茶马旧道斥地的一项首要内容）。实际上，茶马旧道作为一个具备天下意思的怪异的文明品牌，作为中华民族一份名贵的汗青文明遗产，作为中国多民族国度构成历程的一个汗青见证，它的涵盖及其对藏区生长所具备的实际和潜伏意思与感化要远远跨越了游览斥地层面。是以，从更高的方针着眼，若是咱们能经过历程对茶马旧道的斥地与操纵，让茶马旧道成为一条与“丝绸之路”齐名的享誉天下的文明旧道之品牌，其对藏区的生长和宏扬藏族优异文明将会起到不可估计的庞大鞭策感化。
同时咱们有理由信任，对茶马旧道的进一步斥地与操纵，不只将使之成为我国西部一条灿艳多姿且极富魅力的民族文明走廊，更首要的是，也会给至今尚不敷裕且亟待生长的茶马旧道沿途的各族国民带来新的朝气与活气。
正文：
（1）达仓宗巴·班觉桑布：《汉藏史集》，陈庆英译，西藏国民出书社1986年版，第104～106页。
（2）李肇：《国史补》下卷。
（3）封演：《封氏见闻录》卷二。
（4）参见[法]戴密微：《吐蕃僧诤记》，耿升译，西藏国民出书社2001年版。
（5）见注（1），第143～145页。
（6）贾大泉：《川茶输藏的汗青感化》，载四川省社会迷信院汗青研讨所编《四川藏学论文集》，中国藏学出书社1993年版，第4页。
（7）《宋史·黄廉传》。
（8）（9）《明英宗实录》卷177、291。
（10）《续文献通考》卷29。
（11）《明宪宗实录》卷78。
（12）《清圣祖实录》卷四。
（13）参见成崇德、张世明：《清朝西藏斥地研讨》，北京燕山出书社1996年版，第75页。（14）参见杨毓才：《云南各民族经济生长史》，云南国民出书社1989年版，第300页。
（15）王世睿：《进藏纪程》；见吴丰培辑《川藏游踪汇编》，四川民族出书社1985年版，第62页。
（16）民国《松潘县志》。
（17）林隽：《西藏归途记》；见吴丰培辑《川藏游踪汇编》，四川民族出书社1985年版，第106页。
（18）贾大泉：《川茶输藏的汗青感化》，载四川省社会迷信院汗青研讨所编《四川藏学论文集》，中国藏学出书社1993年版，第29页。
（19）（20）西藏自治区文物办理委员会、四川大学汗青系所编《昌都卡若》，文物出书社1985年版，第151、153页。
（21）西藏文管会文物普查队：《西藏贡觉县香贝石棺墓葬清算简报》，载《考古与文物》1989年第6期；西藏文管会普查队：《西藏贡觉县发明的石板墓》，载《文博》1992年第6期；西藏文管会文物普查队：《西藏小恩达新石器期间遗迹试掘简报》，载《考古与文物》1990年第1期。
（22）扎丹：《林芝都普古遗迹初次挖掘石棺葬》，载《西藏研讨》1990年第4期；西藏自治区文物办理委员会编《错那、隆子、加查、曲松县文物志》，西藏国民出书社1993年版；西藏自治区文物办理委员会编《乃东县文物志》，铅印本；西藏文管会文物普查队：《西藏仁布县让君村古墓群试掘简报》，载《南边民族考古》第4辑，四川迷信手艺出书社1992年版；《萨迦、谢通门县文物志》，西藏国民出书社1993年版。
（23）罗开玉：《川滇西部及藏东石棺墓研讨》，载《考古学报》1992年第4期。
（24）任乃强：《康藏史地纲领》，西藏古籍出书社2000年版，第25页。
（25）《康藏交通与抗战开国》，载《边政公论》卷五。
